‘’Bütün dâva, şu kaskatı ve kaba hayatı, insan oluşunun gizli sarayına ve o sarayın en mahrem oluş hücresine yol veren büyük ve ameli bir avlu içinde kadrolaştırabilmekte...
İCABINDA O AVLUDA KAYBOLUP GİZLİ FERD İKLİMLERİNE DOLACAK İSTİDÂTLARI, DAVANIN BU CEPHESİ CEMİYETÇİ MÜTEFEKKİRİN İŞİ OLMAYARAK geniş kitle ve günlük yaşayış çerçevesi içinde en üstün DÜNYA GÖRÜŞÜNE kavuşturabilmekte...
Böylece ferde ait büyük ve mahrem oluşun insan yığınları çerçevesinde başlangıç hayatını yaşatabilmek ve bu hayata mahsus bütün gaye kutuplarını müstakil olarak tesislendirmek borcu, derin ve gerçek müminde, TASAVVUFUN İKİNCİ, FAKAT AMELÎ NOKTADAN EN HASSAS VE MÜHİM CEPHESİ OLARAK meydana çıkıyor.’’
İdeolocya Örgüsü’nde işlenen bu meselenin ışığında, İBDA’nın faaliyetlerini daha iyi anlayabiliriz
İBDA’nın tasavvufî meseleleri incelemesi, mutasavvıfların düşüncelerini eserlerinde göstermesi (İslam'ın Batın Büyükleri olarak; İsmail Hakkı Bursevî Hazretlerinden, Şahı Nakşibendi Hazretlerine, İbn-i Arabî Hazretlerinden Muhammed Parisâ Hazretlerine, Saadettin Konevi Hazretlerinden İmamı Rabbanî Hazretlerine) eşya ve hadise (varlık belirten her şey ve sosyal olaylar)lere karşı yukarıdan aşağıya inme bir açılımdır.
Mütefekkirin içinde bulunduğu iş, böylelikle ferdin kalp kontrolü değil de, ferdi de içerisine alan cemiyeti, merkezî akla çağırmaya ve akıllandırmaya dair işler bütünü olarak beliriyor. Biz buna dünyaya kendisiyle bakacağımız müslüman perspektif; İBDA Nazariyesi/İBDA Dünya Görüşü diyoruz.
İbdacı’nın da yine bu sebeple bir nevî varoluş gayesi olarak bildiği şey de, kalbî yön ritmi değil de siyasî ve içtimaî alanlara nüfûz gayretidir. Onun siyasi ve içtimai alanlara nüfuzunun olması; kalpten, tasavvuftan yahut imani işlerden uzak olduğu manasına gelmez. İşlerin, zaruri olarak birbirine mesafeliliği olarak formüle edebileceğimiz İlahi bir ölçü.
Aydınlar Aristokrasisi meselesi, Halk İhtilali meselesi, Büyük Doğu’nun İnkılap meselesi, Ülkemizin Kültür durumu, Felsefi ve Sosyal eğitim, Müslüman’ın iyiyi hakim kılma tavrı içerisinde irili ufaklı aksiyona çıkması; siyasi ve içtimaî birer iş olduğuna göre Üstad Necip Fazıl’ın işaretlediği ‘’Cemiyetçi Mütefekkir Rolü’’nün Mütefekkir Kumandan Salih Mirzabeyoğlu tarafından işletilmesi yanında, onun üzerindeki vazifeyi idrak edip kendi pâyesi açısından destek veren de; fikrî açıdan İBDA BAĞLISI olarak betimleniyor.
b) Hizmet nimettir
Mücerret-yalın ifadeler, asliyeti itibariyle açılmak zorunda olduğuna göre, bu mücerret ifadeyi de Allah'a Dostluk kıvamına ermiş batın kahramanı bir büyüğün ifadesi olarak ele aldığımızda, kendisinin nimet olduğu belirtilen hizmetin de onlarca kere açılması ve hizmetin türlü şekilleri itibariyle de kendisini gösterebilmesi gerekmektedir.
Cemiyetçi Mütefekkirin işi bunu yapmak ve bunu yaşatmak olduğuna göre yaptığı işin türlü açılımlarında karşımıza çıkan hayat şekli de alışılması ve kendisine yaklaşılması gereken manalardır.
Salih Mirzabeyoğlu, İdeolocya Örgüsü Mütefekkiri tarafından; ‘’cemiyetçi mütefekkir’’ olarak isimlendirildiğine göre, cemiyete dair yapılması gereken planlar, projeler, gidiş ve gelişler de onda toplu...
Bu sebeple İslami hakikatlerden bir hakikat olan devlet fikri de; Ondan alınması gereken bir ehliyet belirtir ve kendisini bu şekilde vacip kılar.